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Introduction | |
Première Partie: Hagiographie et Propagande | |
Introduction | |
Un auteur très présent: Prologue et épilogue ( 2, 77, 78) | |
"Vous et moi, nous" | |
"Nous et eux" | |
Les marques d'énonciation organisatrices de la narration | |
Les marques d'émotion: interjections et interrogations | |
Conclusion | |
Les lois du genre: Vita et Passio: La Vita | |
La Passio | |
Une Passio de l'habit monastique | |
Conclusion | |
La narration: Catégories narratives et composition: Récit, discours; histoire | |
La Vita: du bon usage de l'Histoire | |
La Passio: le conflit | |
Conclusion | |
Le récit: temps et consécution: Le temps | |
Les actions | |
Conclusion | |
Le style: épithètes et comparaisons: Les épithètes | |
Les comparaisons | |
Conclusion | |
L'etablissement du modéle hagiographique: La vie d'Étienne | |
L'intervention de l'hagiographe | |
L'établissement d'un modèle | |
Deuxième partie: stratigraphie de l'hagiographie: Introduction | |
Un patchwork: La répartition des remplois | |
L'actualisation des remplois | |
La prédominance des Actes de Nicée II: Les concordances entre la Vie d'Étienne le Jeune et les Actes | |
La place des remplois des Actes dans la Vie d'Étienne le Jeune | |
Conclusion | |
Un texte polémique: L'Adversus Constantinum Caballinum | |
Les correspondances entre la Vie d'Étienne le Jeune et les deux versions de l'Adversus CC | |
La relation entre la Vie d'Étienne le Jeune et la version longue de l'Adversus CC | |
Conclusion | |
Les homélies d'André de Crète: Les dossier de Patapios | |
L'enkômion de Thérapôn | |
Conclusion | |
Les autres textes hagiographiques | |
Cyrille de Scythopolis et la Vie d'Euthyme | |
La Narratio du Pseudo Nil d'Ancyre | |
L'influence de pièces de l'hagiographie perse | |
Conclusion | |
Les textes liturgiques | |
L'Office de la Prise d'Habit | |
Les hymnes | |
Conclusion | |
Les remplois digégétiques: la Vie d'Auxence | |
Vie d'Auxence et Vie d'Etienne le Jeune: les deux récits | |
Le deux personnages | |
Conclusion | |
Influences et milieu | |
La défense des icônes: une continuité | |
Le saint moine | |
Conclusion | |
La fortune du texte et celle du personnage | |
La fortune du texte | |
La fortune du personnage | |
Les partisans d'Étienne le Jeune | |
Conclusion | |
Troisième Partie: Hagiographie et Histoire | |
Introduction | |
L'îcuménicité de Nicée II: Les "délégués orientaux" | |
La situation en Palestine en 787: Élie et Théodore | |
La synodique de Théodore de Jérusalem (767) | |
Théodore de Jérusalem, Cosmas d'Alexandrie et Théodore d'Antioche (767) | |
Conclusion | |
La fragilité de Nicée II: Nicée II: une décision novatrice | |
L'accusation de kainotomia reportée sur les Isauriens | |
Une alliance objective: Irène et Taraise | |
Une victoire difficile | |
Conclusion | |
L'attaque contre Hiéreia: Le discours de Germain ( 9): l'ancienneté des icônes | |
Héreia fut un acte exclusivement impérial ( 24-26 et 29) | |
Hiéreia ne fut pas un concile ( 44) | |
Conclusion | |
Tableau de l'église en 754: Hiéreia a divisé l'Église à l'intérieur de l'empire | |
Mais à l'extérieur de l'empire, l'Église est unie contre l'empereur hérétique | |
Conclusion | |
Les moines, gardiens de l'orthodoxie: Qu'ils aient fui ( 28) | |
Ou qu'ils aient été persécutés ( 56-60) | |
Conclusion | |
Les patriarches: Germain et Constantin: La carrière des deux patriarches | |
Leur présentation dans la Vie d'Étienne le Jeune | |
Les raisons de cette présentation | |
L'affaire de la Chalcé ( 10) | |
Conclusion | |
Conclusion: Iconoclasme et Histoire de l'Église | |
Bibliographie | |
Sources | |
Ouvrages secondaires | |
Index | |
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